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怎样读懂庄子的《逍遥游》（一）

就以庄子亲撰的内七篇之首篇《逍遥游》来说，虽然文字并不算艰深，但要真正理解其哲学意蕴却也是相当难的。为此不得不探讨一下怎样读懂的问题。要读懂《逍遥游》，我认为首先要理解庄子后学对庄子文章特点所总结出的“三言”，即寓言、卮言、重言。寓言是指寓有深意的故事。所谓“以寓言为广”，就是指借用别的话题来拓展思路。寓言占庄子文章语言的十分之九，这是庄子文章最具感染力的地方。卮言是指充分表达事物变化的语言。“卮”本指一种酒器，满则倾，空则仰，借以喻指能随事物变化。所谓“以卮言为曼衍”，是指用充分表达事物变化的卮言来推衍事理。卮言是庄子直接对事物进行评述的语言，虽然所占份量不重，却对揭示事理奥义起着关键性的作用。重言是指重述或重复使用的语言，主要是指重述有关他人故事的寓言，也指卮言中重复使用的部分文字。重言占庄子文章语言的十分之七。所谓“以重言为真”，是指通过重述或重复的暗示和强调，隐晦曲折地揭示作者的真实用意。“三言”在《逍遥游》中的有机结合，特别是通过重述寓言的反复强调暗示，对揭示大鹏真实寓意起着至关重要的作用。大鹏本是文章的核心形象，但现在的庄学研究者一般都认为它并不是最高精神境界的象征，而只能是最高精神境界的陪衬者。其依据是大鹏的飞升仍须凭借风力，这与列子“御风而行”一样，是“犹有所待”，因而与判断最高境界的“无待”标准是不相合的。其实只要弄清庄子“三言”的写法，再用完整标准与大鹏的飞升形象认真进行比对，就不难判断以上看法是错误的。判断最高境界的完整标准是：“若夫乘地之正，而御六气之辩（辩：通‘变’），以游无穷者，彼且恶乎待哉？”而大鹏的飞升形象正与此标准完全相合。先看大鹏的出场：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，池也。这则寓言主要突出大鹏之大。其中的“海运”是指海啸或海动，而海啸或海动正是大自然的正常运动，因而“海运则徙”正暗示“乘地之正”。下面又通过卮言重述以上寓言：《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”重述寓言突出了大鹏飞行之高和飞行之远。“去以六月息”，将飞行路程极限化。不问飞行的速度，单看飞行时间之长，就可知其飞行之遥远了。如果其遥远还不足以说明“无穷”，但至少可以暗示处于无穷之中。接下来是一则写景卮言：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。这则寓言一般都未解透。实际上这是对大鹏飞升进程的动态描述。先是上升行程还不太高时所见的大地上的雾气和尘埃，再是仰望苍的正色，再是进一步升高达到俯视下面也看到同样的青苍正色。无论是仰望还是俯视，都显出正色，这岂不是进一步暗示“乘地之正”吗？而进入“正色”境地，感受到“远而无所至极”，不正是暗示已处于“无穷”的环境了吗？再下面的卮言对于破解是否“有待”起着至关重要的作用：且夫水之积也不厚，则其负大翼也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青而莫之夭阏者（夭阏：夭折，阻遏），而后乃今将图南。这里通过类比论证，说明大鹏为什么必须飞升九万里才打算往南飞。作者的真实用意不在于说明一个人人都能懂的常识，而在于揭示什么是有待，什么是无待。如果仅就厚积其风而负大翼这种表面现象，还可以误认为大鹏的飞升是“有待”的话，那么“风斯在下矣，而后乃今培风”就绝不能简单地看成是“有待”了。因为大鹏这时已进入“背负青而莫之夭阏者”的状况，也就是说大鹏这时已摆脱了风的阻力而进入完全自由的境地了。既然已进入了自由的境地，那么大鹏的“培风”就不同于列子的“御风”，而相当于“御气”了。“风”是“六气”之一，再联系到前面的“搏扶摇而上”，可知大鹏的利用风力，正是“御六气之辩”的表现。从下面汤和棘的对话中所引用的第三次重述寓言，将会对此提供更多的暗示和依据。汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂之云，搏扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青，然后图南，且适南冥也。这里首先由鲲的其大无比着笔，再进一步突出由它变化而成的鹏也其大无比：“背若泰山，翼若垂之云”。完全可以称为鸟中之“至鸟”了。以这样的至鸟“搏扶摇、羊角而上”，而且是“绝云气，负青”，岂是列子的“御风而行”可比的？再一想到所谓“六气”，一般是指阴、阳、风、雨、晦、明，而大鹏的搏风雨而上，由北冥到南冥，历时六个月之久的晦明交替，阴阳协调，难道还不足以说明是“御六气之辩”吗？六个月的不吃不喝，中途不歇，简直可以叫做神游地，逍遥无极，

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