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周易研究周易研究最好的教授是哪几位

92年属羊 2023-01-30 12:14:09

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周易大传今注高亨

20世纪40年代之初，高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经、以传观传。《周易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。自汉以后一个影响甚广的传统观念认为，《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制、后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系，因此，很多人研读《周易》，总以经、传为一体，既“依传解经”，复“牵经释传”，从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。
高亨先生认为，“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年。后者对于前者的注解，尽管有很多正确的、有参考意义的内容，却也存在释义错误、附会经文甚至借题发挥之处。他还认为，《易经》文字质朴，记事简单，往往并不完整，而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念，有一定的体系，就此而言，其与经文根本不能混为一谈。
有鉴于此，他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文，虽广征博引以考释词义、句义，却有意不牵涉《易传》、不援用《传》文的资料。后者注解《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目，相依并列，意在两者对照，以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同。《周易》是上古的一部筮书。但高亨先生认为周初并无象数观念，象数之说实起于《易经》形成之后。而《易传》纵论卦象、爻象、爻位的象征意义，则代表了晚周的意识。对于如何正确阐明《易》学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度。表现如下：
其一，对于《易经》卦辞、爻辞的注解，高亨先生尽扫象数之说，而专意于具体阐明经文的初始意义。在他看来，经文筮辞与卦、爻象数之间的联系，今人实已无法究诘，一味致力于这种联系的探究，难免治丝益棼，甚至会走向巫术迷信的歧路。因此，他对于卦爻辞所作的说解，断然抛开象数，全不牵扯象数说，而只是根据“记事之辞”、“取象之辞”、“说事之辞”、“断占之辞”等不同类别，一一释明其本义，至此为止。
其二，对于《易传》的注解，凡《传》文并未言及象数者，同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义。高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未处处讲象数，如《谦卦》初六、九三、六四、六五、上六诸爻《象传》，以及《噬嗑》初九、九四、上九诸爻《象传》，就都无象数可言。因而对于这一部分《易传》，他同样只是随文释义，绝不附会象数说、更作添枝加叶之举。
其三，对于《易传》中确然存在的各种象数说，高亨先生所持态度是力求“以朴释玄”，实事求是。他在《周易大传今注》中，专门写下《易传象数说释例》一篇，以供一般人识其通例，掌握规律。在所有各条传文的具体注释中，则注意结合卦形、卦名以及爻之性质、位次、奇偶之数等，以阐释《易传》解经的基本内容和主要根据。同样并不由此引申推演、不作主观凿空之论。例一，《汉语大词典》“衢”字下，列第四义为“庇荫”。举《易经·大畜·上九》爻辞：“何天之衢，亨”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“衢疑当读为休，古字通用……休即庥字，谓受天之庇荫也。此云‘何天之衢’，即‘何天之休’也。”这里，高亨先生识破了一个关键的通假字，揭举“衢”有“庇荫”一义，三千年古经文字遂由此而豁然贯通，也为此字的训释别添一义。
例二，《汉语大词典》“康”字下列“康侯”词条，举《易经·晋卦》卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“康侯，周武王之弟，名封，故称康侯或康叔。”按“康侯”旧解为“康民安国之侯”，属望文生义；高亨先生以其为武王之弟，鲜见于其它古籍记载，而于史有征、兼符文意，同样足以订正旧说而自有发明之功。
例三，《汉语大词典》“守”字下，列第十二项词义为“操守，节操”。举《易传·系辞下》：“失其守者其辞屈”，而引高亨先生《周易大传今注》云：失其操守之人，附声附和，不敢坚持己见，故其辞屈服”。旧注训“失其守者”为“失其所守之志”，殊亦费解。高亨先生训“守”字为“操守”之意，订正了旧注，理顺了文意，能够与《系辞》本章主旨相合。这是在《易传》文字训诂中又一个有突破于前人的例证。《周易》是一部上古的筮书，记录和反映古人的占筮活动，后世习《易》、言《易》往往涉及筮法。筮法是迷信活动的产物，但有其产生的特定历史背景，在流传中又曾经产生过很大的影响。对古代筮法给予必要的考索和总结，当属传统文化之科学研究的应有之义。然而往古邈远，载籍不足，长期以来，人们尽管对于中国现存最早一批重要文献资料（如《左传》、《国语》）所记诸多筮事，以及《系辞》所载之筮法，陆续有过不少考订与诠释，却由于种种原因而一直存在“其虑有所未及，其察有所未照”之处。后一方面的突出表现之一，就在于对晚周筮法的了解存在很大的片面性：“明于成卦而昧于变卦，得之成卦而失之变卦。”这一点已经形成为《易》学研究中长期难以解开的一个死结。高亨先生在自己一系列的《易》学著作中，不仅在前人的基础上全面总结了《周易》“成卦之法”的详尽步骤，而且，更结合《系辞》并《左传》、《国语》的有关记载，就其“变卦之法”作出了充分而合理的说明，第一次突破了自汉以来《易》学研究上的一个难点。
高亨先生在《周易古经通说·周易筮法新考》一文中，具体回答了《易经》占筮中“何以有变卦”与“怎样识别所变之卦”这些长久滋人困惑的问题，并在推演、计算的基础上总结出“求（所变之卦）宜变之爻”的具体方法，甚至列表以明其事。由于他把《系辞》与《左传》、《国语》中的文献资料熔合裁度、反复推究，一举揭去两千余年“变卦之法”的玄虚外衣，显露出上古巫术的本真面目，从而为古筮法之更加科学的研究开辟了重要的门径。
另一篇《左传国语的周易说通解》是对于《左》《国》中有关《周易》记载（二十二条）的逐篇疏解，揭示其象数和义理，也兼及筮法的说明。此文发表于1962年，而其雏形与基本结论实已见于20世纪30年代写作的《周易筮法新考》中的《东周筮法之实征》一篇。按与《易传》（十翼）有所不同，《左》《国》中的记事，不仅讲本卦的卦象、卦名、卦辞与爻象、爻数，而且讲之卦卦象、之卦卦名、之卦卦辞，以及本卦变爻爻辞、之卦变爻爻辞。因此，不能通晓古代筮法，则难以识别其中变卦之何以有变，也就不可能通晓古籍载事的原原本本。其中，如《左传·襄公九年》：“遇《艮》之八，是谓《艮》之《随》”，以及《国语·晋语》：“得贞《屯》悔《豫》皆八也”等等，究竟含义为何，始终聚讼纷纭、莫衷一是。本文于此作出精辟的阐释：前者因其“五爻均非宜变之爻”，“可变之爻多于不变之爻”，所以主要以“之卦”卦辞占之；后者则因“三爻均非宜变之爻”，“可变之爻与不变之爻相等”，是“贞悔相争之卦”，故而以两卦辞占之。巫术迷信力图制造神秘，而科学的考索则能够对古筮法做出合理和明晰的说明。这是高亨先生以科学态度研究古代筮法并获得空前成绩的又一实例。

周易研究

北京周易研究会的章程是什么

第一条本会法定名称为北京周易研究会
第二条本会是由从事周易研究、教学工作的专家学者，以及具备一定周易学术研究水平的各界人事自愿组成，具有独立法人资格的地方性社会学术团体。
第三条本会的宗旨是：在宪法、法律、法规和国家规定的范围内，宏扬民族优秀传统文化，促进易学研究事业的不断发展，为社会主义现代化建设事业服务。第四条本团体的业务范围
（一）认真贯彻落实党和国家有关传统文化的一系列方针、政策；
（二）搜集、整理有关周易风水及姓名文化研究的书刊和文献资料，及时了解、收存国内外周易风水及姓名文化研究的学术信息和研究成果。
（三）不定期的在国内外组织中国风水学学术讨论或报告会等非盈利的学术活动，旨在传播中华智慧文明，弘扬祖国周易风水文化。
（四）组织举办周易风水及姓名文化学术讲习班、培训班，普及周易风水及姓名文化知识，引导广大易学爱好者正确进行周易风水及姓名文化研究；
（五）编辑出版周易风水及姓名文化研究成果论文集和相关书刊，并免费或象征性收取成本费向世界各地赠阅、发行。
（六）正确引导周易风水及姓名文化科学发展，剔除糟粕汲取精华，破除封建迷信思想，用周易风水及姓名文化科学知识为企业及个人家庭提供咨询服务，使祖国传统周易风水及姓名文化确有实效的为现代社会发展作出贡献。
（七）通过本会平台，向国内外各界推荐优秀周易风水及姓名文化学人才，使周易风水及姓名文化学人才有发挥的博大空间。
（八）资助周易风水及姓名文化方面取得成就以及科学弘扬祖国周易风水及姓名文化的人士，帮助有实际困难的科学研究周易风水及姓名文化者解决难题，并不定期向社会提供捐助。第五条本会的会员种类为个人会员。
第六条申请加入本会的会员，必须具备以下条件：
（一）拥护本会的章程。
（二）有加入本会的意愿；
（三）在本会的业务领域内具有一定的影响。
第七条会员入会的程序是：
（一）提交入会申请书；
（二）有两名理事推荐；
（三）有理事会授权办公室发给会员证。
第八条会员享有以下权利：
（一）本会的选举权、被选举权和表决权；
（二）参加本会的活动；
（三）获得本会服务的优先权；
（四）本团体工作的批评建议权和监督权；
（五）入会自愿，退会自由。
第九条会员履行下列义务：
（一）执行本会的决议；
（二）维护本会合法权益；
（三）完成本会交办的工作；
（四）按规定交纳会费；
（五）向本会反映情况，提供有关资料。
第十条会员退会应书面通知本会，并交回会员证。会员期满不交纳会费或不参加本会活动的，视为自动退会。
第十一条会员如有严重违反本章程的行为，经理事会表决通过，予以除名。第十二条本会的最高权力机构是会员大会。会员大会的职权是：
（一）制定和修改章程；
（二）选举和罢免理事；
（三）审议理事会的工作报告和财务报告；
（四）决定终止事宜。
第十三条会员大会须有三分之二以上的会员参加方能召开，其决议需经到会会员半数以上表决方能生效。
第十四条会员大会每届五年。因特殊情况需提前或延期换届的，需由理事会表决通过。
第十五条理事会是会员大会的执行机构，在闭会期间领导本会开展日常工作，对会员大会负责。
第十六条理事会的职权是：
（一）执行会员大会的决议：
（二）选举和罢免会长、副会长、秘书长；
（三）筹备召开会员大会；
（四）向会员大会报告工作和财务状况；
（五）决定会员的吸收或除名；
（六）决议设立办事机构；
（七）决定副秘书长、各机构主要负责人的聘任；
（八）领导本会各机构开展工作；
（九）制定内部管理制度。
第十七条理事会须有三分之二以上理事会出席方能召开，其决议须经到会理事三分之二以上表决通过方能生效。
第十八条本会设立常务理事会。常务理事会由理事会选举产生，在理事会闭会期间行使第十六条第一、三、五、六、七、八、九项的职权，对理事会负责（常务理事人数不超过理事人数的三分之一）。
第十九条常务理事会须有三分之二以上常务理事出席方能召开，其决议须经到会常务理事三分之二以上表决通过方能生效。
第二十条常务理事会至少半年召开一次会议，情况特殊的也可采用通讯形式召开。
第二十一条本会的会长、副会长、秘书长必须具备下列条件：
（一）坚持党的路线、方针、政策，政治素质好；
（二）本会业务领域内有较大影响；
（三）会长、副会长、秘书长最高任职年龄不超过70周岁；
（四）身体健康、能坚持正常工作；
（五）未受过剥夺政治权利的刑事处罚的；
（六）具有完全民事行为能力。
第二十二条本会会长、副会长、秘书长如超过最高任职年龄的，须经理事事会表决通过，方能任职。
第二十三条本会会长、副会长、秘书长任期五年(会长、副会长、秘书长任期最长不超过两届)。因特殊情况需延长任期的，须经会员大会三分之二以上会员表决通过。
第二十四条本会会长为本团体法定代表人。
本团体法定代表人不兼任其他团体的法定代表人。
第二十五条本会会长行使下列职权：
（一）召集和主持理事会、常务理事会；
（二）检查会员大会、理事会、常务理事会决议的落实情况；
（三）代表本会签署有关重要文件。
第二十六条本会秘书长行使下列职权：
（一）主持办事机构开展日常工作，组织实施年度工作计划；
（二）协调各机构开展工作；
（三）提名副秘书长以及各办事机构负责人，交理事会或常务理事会决定；
（四）决定办事机构专职工作人员聘用。第二十七条本会经费来源：
（一）会费；
（二）捐赠；
（三）社会资助；
（四）在核准的业务范围内开展活动或服务的收入；
（五）利息。
第二十八条本会按照国家有关规定收取会员费。
第二十九条本会经费必须用于本章程规定的业务范围和事业的发展，不得在会员中分配。
第三十条本会建立严格的财务管理制度，保证会计资料真实、准确、完整。
第三十一条本会配备具有专业会计人员。会计不得兼任出纳。
第三十二条本会资产管理，接受会员大会和财政部门的监督。
第三十三条本会换届或更换法定代表人之前必须接受社团登记管理机关和业务主管单位组织的财务审计。
第三十四条本会的资产，任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。
第三十五条本会专职工作人员的工资和保险、福利待遇，参照国家的有关规定执行。第三十六条对本会章程的修改，须经理事会表决通过后报会员大会审议。
第三十七条本会修改的章程，须在会员大会通过后15日内，经业务主管单位审查同意，并报社团登记管理机关核准后生效。第三十八条本会完成宗旨或自行解散或由于成立、合并等原因需要注销的，有理事会提出终止动议。
第三十九条本会终止动议须经会员大会表决通过，并报业务主管单位同意。
第四十条本会终止前，认真妥善清理债权债务，处理善后事宜。清算期间，不开展清算以外的活动。
第四十一条本会经社团登记管理机关办理注销登记手续后即为终止。
第四十二条本会终止后剩余财产，按照国家有关规定，用于发展和本会宗旨有关的事业。第四十三条本章程的解释权属本会的理事会.