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明代佛教明代佛教为什么那么昌盛

十二生肖猫 2023-01-11 21:10:11

明代佛教明代佛教为什么那么昌盛,(二)明代茶文化与佛教思想佛教虽是外来宗教但是在我国却影响深远。佛教传至明代因朱元璋有意整顿佛教加强管理加上明代理学、心学的发展明代，佛教是世界三大宗教之一距今。

明清时期佛教发展的总体趋势,基本状态和主要原因

佛教艺术明代佛教赏析
　　当后汉魏晋南北朝之时，玄学大行，帝王学士，高谈名理；又以社会纷乱，智识敏感之人多忧生之嗟叹；而“胡族”入主，诸色人种融会同化，则佛教因之而传入并大张。至隋唐二代，国家安定，文化大同，而高僧之艰苦努力，不减于六朝，且教理昌明，组织渐完，玄奘、智
　　、吉藏、弘忍、慧能、神会诸师人物伟巨，故佛法之盛过于六朝，此则因其本身之真价值，非仅凭借统治者之支持也。隋唐以后，佛法废弛，思想不进，罕有大师，虽有宋初之奖励，元代之尊崇，然精神非旧，佛教仅存躯壳而已。
　　��五代后周世宗灭佛，僧纪荡然，典籍散失，佛法趋衰。至宋初而中兴。北宋诸帝，多承祖宗(太祖、太宗)成规，保护佛法；然道学渐盛，佛教受其影响。徽宗奉道抑佛，为佛法之又一厄。南渡以后，孝、宁诸帝事佛甚谨，至遣散道民，为佛子张目，然终不敌道学之盛，佛教在学术界之势力日薄。元代则有喇嘛教之代兴，其势力强大，几同国教，卒致弊害百出，促元朝之灭亡。当喇嘛教盛时，汉地其他诸宗派备受压迫。明代诸帝大都尊崇佛教，而加以保护，同时又监督僧侣，以谋其兴隆。惟世宗崇道排佛，由是佛教渐衰。入清以后，康熙、乾隆二帝盛奖儒学，佛教则除保护喇嘛教外，曾未尝有所尽力，释教益式微。临济、曹洞、华严、净土及律宗五大宗派，萎靡保守，全乏朝气。寺院之大者则衣食于原有之庄田，小者则多赁租余屋，或以募化为生。僧人既乏学力，且多坏规戒，故宗风渐颓。然清代士人研究佛学者渐多，清初王船山治法相学；乾隆时彭绍升、罗有高笃信佛法；后龚自珍学于彭绍升，晚受菩萨戒；魏源亦兼修佛典。此等风气，至晚清更甚，予近代之学术发展以大影响。
　　��此为宋元明清时期佛教发展之大概。荆楚地区本时期佛教发展之基本轨迹与此相类。而本时期内在荆楚地区有影响的佛教宗派、大师(居士)有如下两端：
　　��(1)杨岐派。临济义玄后，中经五世，传至石霜楚圆，楚圆有弟子方会(992～1049年)，俗姓冷，袁州宜春人。得法后先后于袁州杨岐山(在今江西宜春)和潭州(今湖南长沙)云盖山“开堂说法”。因他首住杨岐，所以禅宗史上称他为“杨岐方会”；实际上他住在潭州云盖山的时间更长些。杨岐方会的思想，在《古尊宿语录》卷19《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》中有集中的反映：
　　��杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆；若也拟议，十万八十。杨岐一语，呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼觑；长连床上，拈匙把箸。“十万八千”正是禅宗“一念三千”的另一种表达，而“呵佛骂祖”则是佛性无物的体现。
　　��方会的再传弟子法演，俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳)人，游方十五年，得法于方会弟子白云守端。因他较长时间在蕲州(今湖北蕲春)五祖山开堂说法，所以禅宗史上称他为“五祖法演”。史称法演能“中兴临济法道”，凡“住世四十余年”，“于舒、蕲二郡，四坐巨刹”。[1]但实际上，临济传至法演，已成就为“俗和尚”。《古尊宿语录》卷20《舒州白云山海会演和尚初住四面山语录》记其拈香祝愿云：
　　��升座拈香云：“此一瓣香，先为今上皇帝。伏愿常居凤???勒蛄?ァ薄４文橄阍疲骸按艘话晗悖?钗?菹毓倭拧７?改酥夷诵ⅲ?┣逦┌祝?雷魃?窀改福?の?饣ぜ透铡！庇帜橄阍疲骸按艘话晗悖?次?蚁肿“自剖囟撕蜕小???br />
　　��释迦拈花微笑的义旨，早已抛弃。在他的语录中，还有这样的诗作：
　　��丫环女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。
　　��自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。
　　��鸳鸯绣了从君看，莫把金针度与人。
　　��和尚风流，风流和尚，“美女怀中抱，佛祖心中留”，原是顿教演变的必然。
　　��法演弟子克勤(1063～1153年)曾长住湘西道林。所著《碧岩录》10卷是禅宗史的一部重要著作，以注释“公案”机锋为主。克勤弟子宗杲(1083～1163年)是一位爱国僧人，初住杭州径山，因反对秦桧的投降路线，受到迫害，发配衡州，在南岳居住了十年。克勤、宗杲对于临济宗在荆楚地区的影响都有很大作用。
　　��(2)净土宗。净土宗初创于北魏昙鸾，以修持而借他力以往生净土为主旨。初行于北方，渐播及南方。唐天宝间有承远者，初居庐山，后往至南岳，世称弥陀和尚。其弟子法照，大历中(766～779年)止衡山云峰寺，开五会念佛之说，谓五日为一会。代宗尊为国师，世称为五会法师。有唐一代，净土之教深入民间，且染及士大夫阶层。盖净土宗讲求往生净土，与各阶层人士营求“来生之计”的欲求相合，故多得信仰。白居易晚年患风痹，专志西方，画西方变相一轴，为之愿曰：
　　��极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。
　　��愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。
　　��正道出了人们信仰净土宗的原因。故而至宋代，净土宗逐渐成为佛教各派的“共宗”。到了明代，更是如此。这原因，除了各宗传人对自宗的“解脱之道”丧失信心，觉得只有归心净土才较有把握之外，更因为普通的劳动大众，更容易为“往生净土”的来世欢欣所吸引。因此，宋代以后，无论何宗何派的寺院，都打出了“清净国土”之类的招牌。在荆楚地区，也是如此。净土的影响深入人心，在明代著名的“公安三袁”身上有突出的表现。“三袁”，即袁宏道及其兄宗道、弟中道。“三袁”都好佛，尤好净土。所谓“袁氏一门，向心净土”，[2]便是这一情况的写照。袁宏道所著《西方合论》(10卷)是一部宣扬净土思想的重要著作，在当时佛教界产生了广泛的影响。
　　注解：
　　[1] 《古尊宿语录》卷27，《舒州龙门佛眼和尚语录》。
　　[2] 〔明〕甘翼尔语，见《西方合论》卷首。
　　如果觉得不全,你可买一书(但可能来不及)
　　明清佛教发展新趋势
　　内容提要：
　　本书试以历史唯物主义的观点，“用历史来说明宗教”，力求将神学问题还原为世俗问题，以此来研究断代宗教史（明清的佛教问题），进而再认识当时的政治、经济、文化，以求“窥一斑而知全豹”，以宗教为切入点来揭示历史的真实面目。全书首先介绍了明清时期的佛教政策，继而阐述了明代佛教发展的两大新趋势，由明及清佛教发展的新趋势，晚清佛教发展的新趋势，最后得出结论，并进行了总结。
　　目录：
　　前言
　　第一章明清时期的佛教政策
　　第一节明代统治者推行佛教政策两重性的原因
　　第二节明清统治者对佛教的限制措施
　　第三节明清统治者对佛教的利用措施
　　第二章明代佛教发展新趋势之一——居士佛教的兴盛
　　第一节明代佛教发展新趋势产生的原因
　　第二节佛教向世俗化发展
　　第三节佛儒融合——阳明心学的诞生
　　第三章明代佛教发展新趋势之二——三教合一论和诸宗融合思想
　　第一节四大高僧的三教合一论
　　第二节四大高僧的诸宗融合思想
　　第四章由明及清佛教发展的新趋势——边地佛教的兴盛
　　第一节蒙古地区的边地佛教
　　第二节西藏地区的边地佛教
　　第三节云南地区的边地佛教
　　第五章晚清佛教发展的新趋势——“人间佛教”的兴起
　　第一节晚清佛教的峰回路转
　　第二节僧侣佛学的变革
　　第三节仁人志士的佛教救世情怀
　　第六章结论及启示
　　主要参考文献
　　书摘：(这对你或许有用,请细看)
　　第一章明清时期的佛教政策
　　学术界长期以来一直认为明清时期是中国佛教的衰落期。其实不然，明清在中国佛教史上，是上承隋唐五代佛教，下启近现代佛教的“关节点”，直接影响到近现代佛教的发展。如果说魏晋南北朝佛教以经籍翻译、摩崖刻石为代表，隋唐佛教的繁荣以宗派林立为标志的话，那么，明清佛教的继续发展则表现为一种深层次上的发展，即是以其深入人心为其典型特征。处于中国封建社会的后期，为什么明清佛教会继续发展呢？这就得从明清统治者对佛教的政策谈起。
　　第一节明代统治者推行佛教政策两重性的原因
　　作为意识形态的宗教，历来为统治阶级所重视，明初统治者也不例外。明太祖朱元璋是一位有作为的皇帝，是元末明初著名的政治家和军事家，但他与历史上的其他皇帝不同：他年轻时因家贫出家当过和尚；利用明教发动起义，推翻元朝；建立明王朝之后，采用“以儒为主，辅之以佛”的统治思想。

明代佛教塔顶风铃钵的特点

相信每个人对《白蛇传》中法海手持的金钵都不会陌生，这个金钵在法海的手中是收妖降魔的法器，而他的木鱼也很是传奇，夜深人静时敲响它，千里之外的白素贞都能听得到。明代铜钵不但做工考究，轻轻一敲，悠扬的声音也可传到千米之外。声音悠远绵长是这个铜钵最大的特点，那到底是怎样的制作工艺使得这个铜钵具有如此的特性呢？原来，铜的质地、纯度、添加合金的成分都是非常有讲究的。在明代的宣德年间，铸铜制品之所以名贵，在于对铸铜冶炼要求十分严格，工艺十分讲究。以往铜的冶炼通常只进行4次，得去渣、提纯，而宣德年间对铸铜冶炼的工艺要求非常严格，精铜冶炼最多可达到12遍。“此外，明代冶铜还会在原材料中加有金、银等贵重金属，所以材质非常好。”除了原料上的考究，钵体精致、独特的造型也非常有利于声音的保持和传播。就连铜钵表面的鱼鳞纹，都是手工一个个敲打出来的。
此藏品为佛教中宝塔塔顶的风铃钵，重9.8kg，高19cm，直径16cm，壁厚1.0cm。钵体遍布鱼鳞纹，借由风力发声，其声被认为具有安神、镇魂的作用，因在宝塔之中故被认定为法器，在预测风水和降魔的法事上少数被应用。材质中含有金银铜，此藏品存世量稀少，可被用于镇宅辟邪，因而具有一定的收藏价值。此藏品是西安金诚轩艺术品拍卖有限公司征集，八月份英国圣佩德罗国际拍卖有限公司在英国伦敦的拍卖
联系人：182-9208-4220

明清时期佛教发展的总体趋势,基本状态和主要原因

北京法海寺的明代佛教壁画
　　当后汉魏晋南北朝之时，玄学大行，帝王学士，高谈名理；又以社会纷乱，智识敏感之人多忧生之嗟叹；而“胡族”入主，诸色人种融会同化，则佛教因之而传入并大张。至隋唐二代，国家安定，文化大同，而高僧之艰苦努力，不减于六朝，且教理昌明，组织渐完，玄奘、智
　　、吉藏、弘忍、慧能、神会诸师人物伟巨，故佛法之盛过于六朝，此则因其本身之真价值，非仅凭借统治者之支持也。隋唐以后，佛法废弛，思想不进，罕有大师，虽有宋初之奖励，元代之尊崇，然精神非旧，佛教仅存躯壳而已。
　　��五代后周世宗灭佛，僧纪荡然，典籍散失，佛法趋衰。至宋初而中兴。北宋诸帝，多承祖宗(太祖、太宗)成规，保护佛法；然道学渐盛，佛教受其影响。徽宗奉道抑佛，为佛法之又一厄。南渡以后，孝、宁诸帝事佛甚谨，至遣散道民，为佛子张目，然终不敌道学之盛，佛教在学术界之势力日薄。元代则有喇嘛教之代兴，其势力强大，几同国教，卒致弊害百出，促元朝之灭亡。当喇嘛教盛时，汉地其他诸宗派备受压迫。明代诸帝大都尊崇佛教，而加以保护，同时又监督僧侣，以谋其兴隆。惟世宗崇道排佛，由是佛教渐衰。入清以后，康熙、乾隆二帝盛奖儒学，佛教则除保护喇嘛教外，曾未尝有所尽力，释教益式微。临济、曹洞、华严、净土及律宗五大宗派，萎靡保守，全乏朝气。寺院之大者则衣食于原有之庄田，小者则多赁租余屋，或以募化为生。僧人既乏学力，且多坏规戒，故宗风渐颓。然清代士人研究佛学者渐多，清初王船山治法相学；乾隆时彭绍升、罗有高笃信佛法；后龚自珍学于彭绍升，晚受菩萨戒；魏源亦兼修佛典。此等风气，至晚清更甚，予近代之学术发展以大影响。
　　��此为宋元明清时期佛教发展之大概。荆楚地区本时期佛教发展之基本轨迹与此相类。而本时期内在荆楚地区有影响的佛教宗派、大师(居士)有如下两端：
　　��(1)杨岐派。临济义玄后，中经五世，传至石霜楚圆，楚圆有弟子方会(992～1049年)，俗姓冷，袁州宜春人。得法后先后于袁州杨岐山(在今江西宜春)和潭州(今湖南长沙)云盖山“开堂说法”。因他首住杨岐，所以禅宗史上称他为“杨岐方会”；实际上他住在潭州云盖山的时间更长些。杨岐方会的思想，在《古尊宿语录》卷19《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》中有集中的反映：
　　��杨岐一要，千圣同妙；布施大众，果然失照。杨岐一言，随方就圆；若也拟议，十万八十。杨岐一语，呵佛叱祖；明眼人前，不得错举。杨岐一句，急著眼觑；长连床上，拈匙把箸。“十万八千”正是禅宗“一念三千”的另一种表达，而“呵佛骂祖”则是佛性无物的体现。
　　��方会的再传弟子法演，俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳)人，游方十五年，得法于方会弟子白云守端。因他较长时间在蕲州(今湖北蕲春)五祖山开堂说法，所以禅宗史上称他为“五祖法演”。史称法演能“中兴临济法道”，凡“住世四十余年”，“于舒、蕲二郡，四坐巨刹”。[1]但实际上，临济传至法演，已成就为“俗和尚”。《古尊宿语录》卷20《舒州白云山海会演和尚初住四面山语录》记其拈香祝愿云：
　　��升座拈香云：“此一瓣香，先为今上皇帝。伏愿常居凤???勒蛄?ァ薄４文橄阍疲骸按艘话晗悖?钗?菹毓倭拧７?改酥夷诵ⅲ?┣逦┌祝?雷魃?窀改福?の?饣ぜ透铡！庇帜橄阍疲骸按艘话晗悖?次?蚁肿“自剖囟撕蜕小???br />
　　��释迦拈花微笑的义旨，早已抛弃。在他的语录中，还有这样的诗作：
　　��丫环女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。
　　��自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。
　　��鸳鸯绣了从君看，莫把金针度与人。
　　��和尚风流，风流和尚，“美女怀中抱，佛祖心中留”，原是顿教演变的必然。
　　��法演弟子克勤(1063～1153年)曾长住湘西道林。所著《碧岩录》10卷是禅宗史的一部重要著作，以注释“公案”机锋为主。克勤弟子宗杲(1083～1163年)是一位爱国僧人，初住杭州径山，因反对秦桧的投降路线，受到迫害，发配衡州，在南岳居住了十年。克勤、宗杲对于临济宗在荆楚地区的影响都有很大作用。
　　��(2)净土宗。净土宗初创于北魏昙鸾，以修持而借他力以往生净土为主旨。初行于北方，渐播及南方。唐天宝间有承远者，初居庐山，后往至南岳，世称弥陀和尚。其弟子法照，大历中(766～779年)止衡山云峰寺，开五会念佛之说，谓五日为一会。代宗尊为国师，世称为五会法师。有唐一代，净土之教深入民间，且染及士大夫阶层。盖净土宗讲求往生净土，与各阶层人士营求“来生之计”的欲求相合，故多得信仰。白居易晚年患风痹，专志西方，画西方变相一轴，为之愿曰：
　　��极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。
　　��愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。
　　��正道出了人们信仰净土宗的原因。故而至宋代，净土宗逐渐成为佛教各派的“共宗”。到了明代，更是如此。这原因，除了各宗传人对自宗的“解脱之道”丧失信心，觉得只有归心净土才较有把握之外，更因为普通的劳动大众，更容易为“往生净土”的来世欢欣所吸引。因此，宋代以后，无论何宗何派的寺院，都打出了“清净国土”之类的招牌。在荆楚地区，也是如此。净土的影响深入人心，在明代著名的“公安三袁”身上有突出的表现。“三袁”，即袁宏道及其兄宗道、弟中道。“三袁”都好佛，尤好净土。所谓“袁氏一门，向心净土”，[2]便是这一情况的写照。袁宏道所著《西方合论》(10卷)是一部宣扬净土思想的重要著作，在当时佛教界产生了广泛的影响。
　　注解：
　　[1] 《古尊宿语录》卷27，《舒州龙门佛眼和尚语录》。
　　[2] 〔明〕甘翼尔语，见《西方合论》卷首。
　　如果觉得不全,你可买一书(但可能来不及)
　　明清佛教发展新趋势
　　内容提要：
　　本书试以历史唯物主义的观点，“用历史来说明宗教”，力求将神学问题还原为世俗问题，以此来研究断代宗教史（明清的佛教问题），进而再认识当时的政治、经济、文化，以求“窥一斑而知全豹”，以宗教为切入点来揭示历史的真实面目。全书首先介绍了明清时期的佛教政策，继而阐述了明代佛教发展的两大新趋势，由明及清佛教发展的新趋势，晚清佛教发展的新趋势，最后得出结论，并进行了总结。
　　目录：
　　前言
　　第一章明清时期的佛教政策
　　第一节明代统治者推行佛教政策两重性的原因
　　第二节明清统治者对佛教的限制措施
　　第三节明清统治者对佛教的利用措施
　　第二章明代佛教发展新趋势之一——居士佛教的兴盛
　　第一节明代佛教发展新趋势产生的原因
　　第二节佛教向世俗化发展
　　第三节佛儒融合——阳明心学的诞生
　　第三章明代佛教发展新趋势之二——三教合一论和诸宗融合思想
　　第一节四大高僧的三教合一论
　　第二节四大高僧的诸宗融合思想
　　第四章由明及清佛教发展的新趋势——边地佛教的兴盛
　　第一节蒙古地区的边地佛教
　　第二节西藏地区的边地佛教
　　第三节云南地区的边地佛教
　　第五章晚清佛教发展的新趋势——“人间佛教”的兴起
　　第一节晚清佛教的峰回路转
　　第二节僧侣佛学的变革
　　第三节仁人志士的佛教救世情怀
　　第六章结论及启示
　　主要参考文献
　　书摘：(这对你或许有用,请细看)
　　第一章明清时期的佛教政策
　　学术界长期以来一直认为明清时期是中国佛教的衰落期。其实不然，明清在中国佛教史上，是上承隋唐五代佛教，下启近现代佛教的“关节点”，直接影响到近现代佛教的发展。如果说魏晋南北朝佛教以经籍翻译、摩崖刻石为代表，隋唐佛教的繁荣以宗派林立为标志的话，那么，明清佛教的继续发展则表现为一种深层次上的发展，即是以其深入人心为其典型特征。处于中国封建社会的后期，为什么明清佛教会继续发展呢？这就得从明清统治者对佛教的政策谈起。
　　第一节明代统治者推行佛教政策两重性的原因
　　作为意识形态的宗教，历来为统治阶级所重视，明初统治者也不例外。明太祖朱元璋是一位有作为的皇帝，是元末明初著名的政治家和军事家，但他与历史上的其他皇帝不同：他年轻时因家贫出家当过和尚；利用明教发动起义，推翻元朝；建立明王朝之后，采用“以儒为主，辅之以佛”的统治思想。